De notre point de vue, non seulement le Bienheureux original serait déjà illuminé, mais peut-être ses illustrations seraient inspirées d’un manuscrit antérieur de l’Apocalypse, qui définirait déjà le modèle et la situation de la plupart des miniatures qui se répéteront de façon pratiquement identique dans l’original de Beato et ses copies ultérieures et qui apporterait en outre tout l’ensemble des influences artistiques autochtones, paléochrétienne, nord-africaine, orientale et byzantine que la décoration sculptée dans certaines églises comme Saint-Pierre de La Nave ou Quintanilla de las Viñas font apparaître dans l’art wisigoth du Viie siècle. Par la suite, il y a une période de plus de cent ans au cours de laquelle plusieurs copies ont dû être faites, dont un seul feuillet nous est parvenu du Bienheureux de Cirueña, d’un grand intérêt car il démontre l’existence de copies antérieures à la grande éclosion de la miniature mozarabe du Xe siècle, avec la même structure de textes et d’images des grands bienheureux ultérieurs, mais avec une technique encore très primitive.

Mais c’est au Xe siècle et au début du Xie siècle que, grâce à l’apparition de grands miniaturistes comme Magio, Florencio ou Emeterio en travaillant sur les Scriptorium de beaucoup de monastères qui pendant le repeuplement ont été créés à León, Castilla et La Rioja, la miniature espagnole a atteint les plus hauts sommets de qualité et d’imagination. En respectant scrupuleusement la structure des images de l’original, ces artistes ont pu utiliser avec une grande liberté tous les concepts stylistiques déjà existants dans les manuscrits précédents ainsi que les apports qu’ils avaient reçus de l’art islamique et les nouvelles tendances provenant du monde carolingien et de la miniature irlandaise.

Comme dans l’analyse des textes, on distingue aussi deux familles sur la base de la composition des images des bienheureux. On suppose que ceux de la première suivraient fidèlement la structure d’images du bienheureux original et est formée en grande partie par les manuscrits développés dans la Rioja et la Navarre, tandis que ceux de la seconde famille, qui comprendraient les nouvelles contributions de Magio dans le Beato de San Miguel de Escalada, proviennent généralement des monastères situés dans les territoires de León et de Burgos.

Dans ce Bienheureux, apparaît une série de nouvelles images qui incluent entre autres les portraits des Évangélistes et les tables généalogiques inexistantes dans les manuscrits de la branche I, en ajoutant le Commentaire illustré au Livre de Daniel, tout cela pour “annoncer le jugement terrible qui attend le monde et pour la gloire du Père, du Fils et de l’Esprit”, comme le Magio lui-même nous l’explique dans sa note. Ces images, en devenant partie de quelques bienheureux ultérieurs, ont été considérées comme l’élément distinctif des bienheureux de la deuxième famille pictographique.

Les bienheureux qui sont arrivés jusqu’à nous forment un sous-groupe de l’ensemble des codex produits en Espagne à partir de la fin du Ixe siècle, c’est pourquoi tout ce qui est exposé au paragraphe précédent est valable à ce sujet. Il suffit d’ajouter ici que de nouvelles copies des Commentaires sur l’Apocalypse de Beatus de Liébana ont été développées jusqu’à la fin du Xiiie siècle, de sorte que, tout en conservant fidèlement certaines des structures du texte et les illustrations décrites, nous trouvons “Bienheureux” qui sont clairement romans et même du début du style gothique. Dans notre étude, nous avons également inclus ces “bienheureux” malgré leur date de création parce que nous comprenons qu’ils complètent un cycle de grand intérêt ouvert au Viiie siècle.

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