Description générale miniature
En 1924, au moment où le cubisme commençait à s’affirmer, la Société des amis de l’art organise une exposition de manuscrits espagnols enluminés à Madrid. Les Beatos sont alors sortis d’un oubli séculaire pour briller dans toute leur splendeur: ils sont soudainement apparus comme les ancêtres directs des préoccupations picturales les plus récentes. Ces peintres du Xe siècle avaient déjà pratiqué une technique de glaçage bien avant que Gauguin, devance Matisse dans les contre-courbes fluides de ses contours, invente l’expressivité antiréaliste de Picasso dans Les Señoritas de Avignon, …
Jacques Fontaine (L’Art Mozarabe)
Introducción
Dans cette exposition, en plein apogée du cubisme, apparurent 
des manuscrits enluminés espagnols créés au Haut Moyen Âge qui, après plus de dix siècles d’oubli total, apparaissent soudain comme un antécédent direct d’une grande partie des préoccupations des artistes du début du Xxe siècle.
À partir de ce moment-là, les manuscrits haut-moyens espagnols sont devenus un sujet d’intérêt prioritaire pour les principaux chercheurs espagnols et étrangers, qui ont rencontré de grandes difficultés pour établir leur datation, leur paternité et, surtout, la relation entre les différents auteurs et manuscrits, en raison tant du temps écoulé que de la rareté de la documentation sur l’époque, des différences stylistiques entre les différents enlumineurs, tout en se reconnaissant dans tous un esprit clair commun, aux multiples influences qui ont été détectées dans chacun d’eux et au fait évident que ce qui nous est arrivé n’est qu’une partie minime de la production des Scriptorium espagnols depuis le Vie siècle de Saint Leandro et saint Isidore jusqu’à l’implantation de la liturgie romaine à la fin du XI.
Parce que, même si les codex les plus intéressants que nous connaissons ont été créés essentiellement au Xe siècle et font partie du Xie siècle, on ne peut en aucun cas considérer la soi-disant “miniature mozarabe” comme un fait isolé de la culture générée en Espagne le long de la monarchie wisigothique, peuple le plus
culte que d’autres envahisseurs européens qui a permis avec une grande liberté la fusion de leur propre culture, fortement influencée par plus de deux cents ans de relations avec l’Empire romain, avec tout le transfondo culturel qui existait déjà dans l’Hispanie du Ve siècle et avec toutes les influences artistiques qui ont atteint la péninsule à cette époque. Cette culture n’a pas seulement créé les monuments les plus importants et les plus de qualité de construction de toute l’Europe occidentale, comme nous l’explique saint Isidore dans ses étymologies, mais il a également promu l’existence de Scriptorium de l’importance de ceux de Séville ou Tolède et a permis le développement d’une vaste production littéraire, dans laquelle il a souligné l’œuvre de San Isidoro, le personnage le plus important de la culture de son époque, qui fut aussi le premier patron d’Internet.
De notre point de vue, cette culture éclectique qui existait en Hispanie avant l’invasion arabe, qui a été maintenue tant dans les royaumes chrétiens que par les mozarabes en Andalousie et à laquelle se sont ajoutées de nouvelles influences, principalement islamiques et carolingiennes, fut celle qui s’imposa dans les territoires reconquis au cours des Ixe et Xe siècles et qui généra les plus importants manuscrits de la période.
Pour cette raison, nous comprenons que notre étude, dont l’objectif est exclusivement de présenter une vue d’ensemble de la miniature du haut-âge espagnol, décrivant ses caractéristiques et ses codex les plus intéressants, doit commencer par analyser son développement depuis le milieu du Ve siècle.
El libro en la Alta Edad Media española
L’incendie de livres a été l’un des événements les plus courants 
tout le Moyen Âge espagnol. De celle déjà commentée de Recaredo avec les livres ariens au milieu du Vie siècle, à celle des livres juifs ordonnée par le cardinal Cisneros à la fin du Xve siècle, se succédèrent les destructions massives, les destructions étant particulièrement significatives celles ordonnées par Almanzor, tant celle d’une grande partie du contenu de la bibliothèque d’al-Hakam à Cordoue que celle des livres chrétiens en Andalousie et la destruction d’un grand nombre de monastères et de sièges épiscopaux dans l’Espagne chrétienne, qui a atteint Saint-Jacques-de-Compostelle, y compris ses bibliothèques. De grandes pertes ont aussi engendré la destruction d’une multitude de livres chrétiens et de littérature arabe considérée comme hétérodoxe par les Almoravides au Xie siècle, qui ont brûlé en 1109 les livres du philosophe oriental Al-Gazali, ainsi que les conséquences de l’ordre donné par le pape Grégoire IX sur l’incendie de livres judaïques.
De ce fait, sur les milliers de livres qui ont dû être écrits à cette époque, en considérant uniquement la littérature chrétienne, on conserve environ 400 codex altomedievales, entre des manuscrits complets et des fragments d’autres, dont environ 250 en lettre minuscule wisigothique. La plupart sont des livres religieux auxquels il faut ajouter un groupe que nous pourrions considérer comme des livres institutionnels, généralement avec un but et une structure très spécifiques:
Livres liturgiques
– Manuale o Liber Misarum avec les prières de la Messe.
– Commicus, avec les prophéties, les épîtres et les évangiles de la messe.
– Antifonario avec texte et musique des Offices Divins.
– Liber Sermonorum; Sermons du dimanche et des jours fériés.
– Psalterio, avec les Psaumes bibliques.
– Liber Horarium, avec les prières de divers Offices.
– Liber Hymnorum, qui comprenait les chants des heures canoniques.
– Liber Passionum, avec des textes historiographiques.
Livres spirituels
– La Biblia,parfois il ne disposait que de quelques-uns de ses livres.
– Libri auctorum, parmi lesquels figurent des œuvres de divers auteurs chrétiens comme saint Augustin, saint Jérôme ou saint Isidore entre autres. Ce groupe comprend les copies des Commentaires sur l’Apocalypse.
– Règles monastiques
Livres institutionnels
– Chroniques historiques
– Livres de droit
– Actes des Conciles
– Glosas
– Libros de Testamentos
– Collections de documents officiels (Tumbos)
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Une chronique du Viiie siècle , rédigée par un clerc qui a obtenu des informations directes de personnes qui ont vécu la chute du royaume wisigoth. Il n’est pas venu jusqu’à nous, mais Ambroise de Morales a pu la lire au Xvie siècle et son influence est reconnaissable dans les chroniques ultérieures.
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Une chronique du Viiie siècle , rédigée par un clerc qui a obtenu des informations directes de personnes qui ont vécu la chute du royaume wisigoth. Il n’est pas venu jusqu’à nous, mais Ambroise de Morales a pu la lire au Xvie siècle et son influence est reconnaissable dans les chroniques ultérieures.
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Le Epitome Ovetensis, qui comprend un résumé de l’histoire universelle et celle du royaume des Asturies jusqu’à la fin du règne d’Alphonse III, n’est pas connu son auteur et est utilisé pour la confection du Codex Albeldense.
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La Chronique d’Alphonse III, supposée avoir été écrite par ce monarque en se basant sur celle du Viiie siècle, avec quelques phrases de la Prophétie, et en ajoutant les faits de son règne. Il est écrit en langage simple et a été la version utilisée pour rédiger le Codex de Rhode.
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La “Crónica Erúdita“, version cultivée de la précédente, probablement écrite par Sisnando, évêque de Saint-Jacques-de-Compostelle du temps d’Alphonse III, en corrigeant le style et certains contenus qui améliorent l’image de l’église à l’époque wisigothique et en ajoutant des textes à caractère religieux.
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Chronique de Sampiro, évêque d’Astorga, qui a écrit l’histoire du royaume asturien d’Alphonse III aux Bermudes II.
Caractéristiques de la miniature Altomedieval espagnole
Jusqu’à présent, les enlumineurs des manuscrits des Xe et Xie siècles partaient d’une base culturelle
et artistique très profonde, qui apportait tant le souvenir de la culture classique tamisée par les différentes cultures autochtones, que toutes les influences germaniques, byzantines, orientales et nord-africaines qui avaient convergé dans l’art wisigoth, le grand impact culturel du califat de Cordoue au temps d’Abd al-Rahman III et des informations sur l’art carolingien et la miniature irlandaise qui est venu à travers les relations que la monarchie asturienne avait établi avec l’Empire de Charlemagne et plus tard par le chemin de Saint-Jacques. Tout cela dans un esprit commun, profondément chrétien, mais dans un environnement de grande liberté créative, qui permettait à chaque artiste de s’exprimer en grande partie en fonction de sa propre personnalité.
C’est pourquoi, en essayant d’analyser ses principales caractéristiques, nous nous trouvons face à un monde aux racines de base très homogènes, partageant un transfondo culturel et une situation historique similaire, mais avec des approches très personnelles et de multiples influences très difficiles à analyser et surtout à regrouper en styles ou écoles, le tout dans un environnement artistique très éclectique. Par conséquent, en analysant le style pictural de la plupart des œuvres, on peut considérer que la qualité et la personnalité de chaque miniaturiste est beaucoup plus significative que son appartenance à une éventuelle école ou famille, bien qu’il soit évident que dans la plupart des cas dans chaque manuscrit sont pris en compte les nouvelles découvertes, tant techniques et esthétiques, qui ont été produites dans certains des codex précédents, mais généralement utilisés selon les goûts du nouveau miniaturiste.
Pour toutes ces raisons, nous comprenons que les différences évidentes qui existent entre les uns et les autres doivent être analysées principalement sur la base de deux lignes
de base : l’une serait celle des développements, tant techniques que stylistiques, qui se sont produits au cours des années à partir du deuxième quart du Xe siècle. L’autre la qualité et la personnalité de chaque auteur, qui lui ont permis de choisir, dans un grand ensemble d’options, les plus adaptées à leurs caractéristiques.
Dans cet environnement compliqué, le développement technique et esthétique de la miniature mozarabe tout au long du Xe siècle a été spectaculaire bien qu’il ait conservé, dans la personnalité et le style de chacun de ses éclairages, une composante de forte racine nationale qui se manifeste par son faible intérêt à refléter la réalité, en générant un environnement spirituel à base de figures sans perspective ni troisième dimension, avec des traits forts essentiels qui génèrent des images très schématisées, dans une sorte d’abstraction dans laquelle prédominent généralement les lignes parallèles et la symétrie. Selon Neuss “son énergie, sa vie, son dramatisme, et sa profonde vibration découvrent son hispanisme”.
Un fait important à garder à l’esprit est que, tandis que la réforme cluniscense et l’implantation de la liturgie grégorienne ont pratiquement anéanti l’esprit qui avait été maintenu dans le monde wisigoth et mozarabe dans tout ce qui concerne l’architecture et la structure de les milieux de culte, dans la miniature, peut-être par l’énorme personnalité des codex qui seraient dispersés dans toute l’Espagne chrétienne, le même esprit a été maintenu et jusqu’au Xiiie siècle, des copies ont continué à être faites, surtout des Commentaires sur l’Apocalypse de Beatus de Liébana qui, bien que reflétant les nouveaux styles et les techniques qui apparaissaient, ils ont respecté l’esprit et la structure des premiers manuscrits. Pour cette raison, dans ce domaine, nous avons prolongé la période de base de notre étude, jusqu’au Xiiie siècle, pour inclure les derniers échantillons de ce qui pourrait être considéré comme la seule époque de développement d’un Espagne d’art autochtone.
En complément de tout ce qui précède, nous incluons dans ce site avec la collaboration de Jean-Luc Monneret grand expert en manuscrits consacrés à l’Apocalypse de Saint-Jean, l’analyse d’autres manuscrits médiévaux européens, qui peuvent nous servir de contrepoint lors de l’évaluation de la miniature espagnole.
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