NECRÓPOLIS PALEOCRISTIANA Y BASÍLICA DE SAN FRUCTUOSO
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Environnement historique
Située dans le faubourg sud-ouest de la ville romaine et sur le terrain de l’ancienne fabrique de tabac, la découverte (1923) et les fouilles de la nécropole paléochrétienne de Tarragone au début du XXe siècle furent sans aucun doute l’une des découvertes les plus importantes. important dans l’histoire des recherches consacrées au christianisme primitif dans l’Empire romain d’Occident. Seuls les vestiges de la nécropole paléochrétienne de Carthago occupent une superficie plus grande que ceux de Tarraco.
L’importance du site dans l’univers de l’archéologie chrétienne hispanique réside non seulement dans la nécropole elle-même, mais aussi dans l’identification d’une basilique funéraire liée au culte du martyr Fructuoso et de ses diacres Augurio et Eulogio, martyrs locaux qui trouvèrent la mort en l’an 259 dans l’amphithéâtre de la ville à travers la crémation.
Comme graine génératrice de cette nécropole, on peut considérer la présence d’une mémoire dans laquelle le ––o 
certaines des–– reliques des martyrs de Tarragone , avec une chronologie d’usage acceptée par l’archéologie qui oscillera entre les IIIe/IVe et VIe siècles, et avec un déclin notable à partir de la fin du Ve siècle, puisque les sépultures ont cessé d’avoir lieu au début du VIe siècle. Il ne serait pas étrange que la survie de la basilique, désormais sans nouvelles sépultures, dure jusqu’à ce que la ville soit prise par les musulmans, comme l’ont défendu plusieurs auteurs. Mais peut-être faut-il mettre en relation ce déclin funéraire avec le transfert des reliques vers la nouvelle basilique de l’amphithéâtre, datée précisément de la seconde moitié du VIe siècle ––, et d’où il serait plus facile d’évacuer les précieuses reliques vers le à l’intérieur de la ville en cas de danger ou d’attaque extérieure. Dans tous les cas, les inondations auxquelles fut soumise la nécropole (située à proximité de la rivière Francolí) finiraient par la payer. D’autre part, l’évolution de la recherche archéologique a démontré la relation étroite que présente cette basilique avec une autre basilique voisine, celle située dans le secteur nord de la rivière Francolí et connue sous le nom de « Basilique du Parc Central », que nous analyser dans un autre fichier.
Actuellement, une partie de la nécropole et les vestiges de construction associés à un important lieu de culte chrétien peuvent être visités et s’étendent autour du bâtiment susmentionné de l’ancienne usine de tabac. Un petit centre d’interprétation met en lumière l’histoire du lieu et les découvertes les plus remarquables, et expose certains des sarcophages paléochrétiens originaux.
Description
Composée de plus de 2 000 lieux de sépulture, la nécropole chrétienne tentaculaire, construite en partie sur une nécropole païenne antérieure, a fonctionné au moins jusqu’au début du VIe siècle, s’étendant adsanctos > autour de les reliques des martyrs de Tarragone. Il s’agit d’un cimetière unique, avec une variété de types de loculi (tombes en dalles, tegulae , amphores, etc.). L’ensemble comprend la présence de cryptes, ainsi que de sarcophages importés richement décorés.
Les vestiges de la basilique correspondent, essentiellement, aux fondations du chœur et à des fragments du mur nord de l’édifice, pouvant identifier un temple orienté à l’est, avec trois nefs séparées par des colonnes et une abside semi-circulaire avec un possible sacrarium. La longueur intérieure du bâtiment varie entre 38 et 39 m, et la largeur entre 18’5 et 19 m, le 
Pied romain la mesure utilisée. Un mur a également été fouillé du côté ouest, que J. Serra Vilaró a interprété comme un possible atrium ou narthex, une solution que les recherches actuelles semblent exclure. La plupart de ces murs, peints de bandes de différentes couleurs, étaient de consistance fragile, construits avec des galets et de la boue. Une partie du pavage du complexe était en mosaïque, datant initialement du milieu du IVe siècle. Cependant, comme un autre pavement opus signinum a été documenté ci-dessous ––celui contenant les pierres tombales datées des premières années du VIe siècle––, le pavement en mosaïque doit nécessairement être situé désormais. D’autre part, dans une chambre latérale située au sud de l’abside se trouve une structure que J. Serra Vilaró considérait comme un bassin baptismal, une interprétation actuellement discutée par certains auteurs et acceptée par d’autres. Il a également été proposé que le soi-disant mausolée no. 17 correspond, en réalité, à une contre-face de l’église qui contiendrait un tombeau principal. J. López a également souligné que la basilique aurait, du côté sud, une cour fermée de murs et un accès monumental. Le chercheur souligne la possibilité que ces bâtiments, situés au sud de la basilique, correspondent au monastère fondé par l’évêque Sergio, il évoque même la possibilité qu’il y ait eu une auberge pour les pèlerins sur place.
Les témoignages épigraphiques soutiennent clairement l’existence d’un temple associé aux reliques des martyrs de l’amphithéâtre. C’est le cas de l’inscription n°. 321 du catalogue J. Vives, et dans lequel apparaît le nom fragmenté de Mgr Fructuoso, suivi de la lettre «A» ––CTVOSI A––. Le texte a été restauré en ajoutant les noms des deux diacres ––Augurio et Eulogio–– qui ont accompagné Fructuoso pendant son martyre. Il est intéressant de noter que cette épigraphe forme un angle au sommet avec un visage mouluré, avec des traces d’usure dues aux frottements qui semblent indiquer que nous sommes devant un fragment d’autel, de coupole ou de transenne. .</i > L’essence ad sanctos de ce cimetière est renforcée par une autre inscription funéraire recueillie dans ICERV 209, où la formule in sedes sanctorum. L’inscription 294, sancta Christi sedes, appartenant à la pierre tombale d’un certain Optimus, renforcerait l’idée que nous sommes devant un édifice consacré à Dieu.
Sur le plan artistique, les sarcophages récupérés et les massives laudas funéraires constituent l’un des ensembles les plus remarquables de l’Hispanie chrétienne de l’époque impériale, et certains d’entre eux peuvent être visités in situ. D’autre part, parmi les très rares objets retrouvés à l’intérieur des tombes chrétiennes, se distingue une poupée articulée en ivoire, qui est l’une des pièces les plus emblématiques de l’archéologie de Tarragone.
Jordina Sales-Carbonell pour URBS REGIA
Autres informations intéressantes
| Heures et conditions de visite
Janvier, février, novembre et décembre : En semaine de 9h30 à 13h30 et de 15h00 à 17h30. // Vacances de 10h à 14h Mars, avril, mai et octobre : En semaine de 9h30 à 13h30 et de 15h00 à 18h00. // Vacances de 10h à 14h Juin, juillet, août et septembre : En semaine de 10h00 à 13h30 et de 16h00 à 20h00. // Jours fériés de 10h à 14h |
Bibliographie
-Serra Vilaró, J., 1929: Excavaciones en la necrópolis romano-cristiana de Tarragona, Ed. Tipografía de la Revista de Archivos, Madrid.
-Serra Vilaró, J., 1948: La necrópolis de San Fructuoso, Arzobispado de Tarragona, Tarragona.
-Del Amo Guinovart, M. D., 1979-89: Estudio crítico de la necrópolis paleocristiana de Tarragona, Tarragona, Excma. Diputació Provincial de Tarragona, Tarragona, 3 vols.
-López Vilar, J., 2006: Les basíliques paleocristianes del suburbi occidental de Tarraco. El temple septentrional i el complex martirial de Sant Fructuós, 2 vols. (Sèrie Documenta 4), Universitat Rovira i Virgili i Institut Català d’Arqueologia Clàssica, Tarragona.
-López Vilar, J., 2010: ”El santuari paleocristià dels sants màrtirs Fructuós, Auguri i Eulogi en el suburbi de Tàrraco”, Pau, Fructuós i el cristianisme primitiu a Tarragona (segles I-VIII), Fundació Privada Liber, Tarragona, 351-379.
-Sales Carbonell, J., 2012: “Basílica y Necrópolis Paleocristiana de Tarrraco”, Las Construcciones cristianas de la Tarraconensis durante la Antigüedad Tardía: Topografía, arqueología e historia, Edicions de la Universitat de Barcelona, Barcelona, 313-316.
Portails
Phase: Wisigoth
Style: Paléochrétien
Temps: IVe-Ve siècles
Condition: Bon
Situation: (Tarragona)
Galerie
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