Biblia de Ávila

Manuscrit italien daté entre 1160 et 1170, appartenant à l’école Umbro romaine, transféré à la cathédrale d’Ávila où il a été ont complété son texte et sa décoration. On ne sait rien sur la façon dont il est arrivé en Espagne, peut-être à la fin du Xiie siècle, ni sur son origine, mais les caractéristiques des miniatures espagnoles semblent que celles-ci se sont développées peu après son arrivée, à un moment de grande activité artistique dans la cathédrale d’Ávila, bien que jusqu’au Xive siècle il n’y ait aucune référence à l’existence de ce codex.

Par le décret de saisie des archives, bibliothèques et collections d’art, détenus par des cathédrales, des cabildos, des monastères et des ordres militaires au sein de la “Désamortisation de Madoz”est devenu la propriété de l’État avec 400 autres parchemins et codex de la cathédrale et sont depuis lors gardés par la Bibliothèque nationale, où il est maintenu depuis malgré les revendications continues pour qu’ils soient rendus au chapitre de la cathédrale.

Ces dernières années, le codex complet a été numérisé, d’où ils ont obtenu les images ci-jointes.

Manuscrit roman italien dont le texte et les images ont été complétés après son arrivée dans la cathédrale d’Ávila à la fin du Xiie siècle.

La Bible d’Avila est une copie de la Vulgate latine qui par ses grandes dimensions -842 pages de 580 x 390 mm sur parchemin et environ 15kg de poids- est considéré comme le meilleur exposant dans le groupe de “Bibles Atlantiques”, des manuscrits de grande taille à usage liturgique des communautés monastiques créés entre la fin du Xie et la fin du Xiie siècle, en pleine réforme grégorienne et dans le style géométrique très différent des autres modèles européens, qui était déjà courant dans la peinture murale romaine du Xiie siècle, et qui se caractérise dans la miniature par les initiales à l’origine de chaque livre biblique, avec des grecs aux motifs géométriques et un décor très sophistiqué, que l’on retrouve aussi dans d’autres codex italiens de cette période, Surtout dans les bureaux de Rome et de Milan.

Bien qu’il n’existe aucune trace de sa datation initiale ni de sa provenance, il n’y a aucun doute que son origine serait italienne du milieu du Xiie siècle et qu’il arriverait à Avila vers 1175 où il a poursuivi ses travaux, dans un style très différent de celui de la partie italienne.

Les miniatures italiennes reflètent la sobriété du style géométrique qui a poussé la réforme de Grégoire VII, caractérisé par des initiales à structure jaune, avec des grèves aux motifs géométriques et végétaux à l’intérieur et aux entrelacs et palmettes, dans lesquelles sont parfois inclus des portraits représentant des auteurs ou des personnages bibliques.

En Espagne, les textes des livres III, IV et V ainsi que leur décoration ont été complétés par six feuillets, chacun comportant plusieurs scènes du Nouveau Testament sur l’enfance, la vie publique, la passion et la résurrection du Christ, dont vous pouvez voir cinq dans notre galerie d’images:

• Baptême du Christ, Noces de Cana, Présentation de Jésus au temple, Tentations du Christ (fol. CCCXXIIIr).
• Entrée du Christ à Jérusalem, Dernière Cène, Lavement des pieds (fol. CCCXXIIIv).
• Prise du Christ, Crucifixion et Descente (fol. CCCXXIIIIr).
• Saintes Femmes devant le tombeau vide, Anastasis, Apparition du Christ à Marie-Madeleine, Apparition aux disciples sur le chemin d’Emmaüs (fol. CCCXXIIIIv).
• Cène d’Emmaüs, Doute de saint Thomas, Ascension (fol. CCCXXVr).
• Pentecôte ou Jésus confiant à ses disciples la mission d’évangéliser le monde (fol. CCCXXVv).

Toutes les scènes, inspirées du roman castillan, donnent la priorité à la signification des images sur leur esthétique ou leurs aspects techniques et artistiques, en utilisant comme fond la couleur du parchemin.

La Bible d’Avila, comme nous l’avons vu avec quelques bienheureux créés en France et en Italie, démontre le vaste échange de manuscrits et d’expériences et de connaissances entre les différents scriptoria d’Europe, favorisé principalement par les routes de pèlerinage à Compostelle et par l’influence de l’ordre de Cluny.

Biblioteca Digital Hispánica

Iconografía de Prendimiento, Crucifixión y Descendimiento de Cristo en la miniatura románica: el programa decorativo del folio CCCXXIIIIr de la Biblia de Ávila: María RODRÍGUEZ VELASCO