QUINTANILLA DE LAS VIÑAS

Dans la région de Lara, entourée de vestiges archéologiques celtes, romains et médiévaux, se trouve l’église de Santa María de las Viñas, dont il ne reste que le chevet et partie du transept, sans les voûtes primitives. Bien qu’il y ait eu des doutes sur sa date de construction à cause d’une dédicace de difficile interprétation, elle est considérée actuellement comme wisigothe du VIIème siècle, sans doute l’une des dernières construites, avec Santa María de Melque et San Pedro de la Nave, avant l’invasion arabe.

Il semble probable que la construction primitive n’ait pas été achevée étant donné que dans les fouilles seule une partie des soubassements des nefs a été trouvé. De plus, à l’intérieur de l’église se conservent plusieurs grands blocs en pierre, décorés de bas-rliefs, avec des reproductions antropomorphes qui donnent l’impression de n’avoir jamais été placées à l’endroit qui leur était destiné. D’autre part, trois des médaillons qui se trouvent sur les murs extérieurs de l’abside rectangulaire ne furent pas décorés, paraissant prêts à être taillés avec des monogrammes de lettres entrelaçées au style wisigoth, continuant la dédicace qui se trouve sur trois autres de la même zone. Ceci démontre  la possibilité que partie de la décoration dans les édifices wisigoths ait été sculptée sur les murs déjà construits, ce qui pourrait expliquer quelques thèmes conflictifs, comme le manque de décoration de Santa Maria de Melque, peut-être dû à l’invasion arabe qui ne leur en laissa pas le temps.

• La présence d’une nef transversale, de même largeur que la nef centrale, associée à un plan basilical


• Les nefs latérales sont beaucoup plus étroites que dans les monuments antérieurs, comme dans les églises asturiennes


• Nous savons, par les vestiges conservés, que la nef centrale et celle du transept s’élevaient à une hauteur considérable et étaient san doute couvertes d’un toit en bois.


• La présence d’un porche flanqué de pièces latérales permet de penser qu’il pourrait y avoir au-dessus une tribune, qui apparait déjà à San Giao de Nazaré et qui serait habituelle pa la suite dans toute l’architecture asturienne.

• Le bas-relief de l’imposte droite oû s’appuie l’arc d’entrée de l’abside, représente deux anges face à face en plein vol, soutenant ensemble un médaillon circulaire avec l’éphigie d’un soleil radieux, représenté par une figure masculine imberbe. Leurs silhouettes aux tracés striés et peu en relief se détachent sur un fond plat. Au-dessus de la silhouette se trouve un nom en lettres wisigothes: SOL


• L’autre bloc, situé dans l’imposte gauche a la même composition mais représente la lune, de forme peu habituelle, comme un personnage masculin avec une barbe, ainsi que les deux anges soutenant le cercle où il se trouve, sur la tête de la silhouette une lune croissante et son nom: LUNA




• Deux autres blocs, de même forme et grandeur que les antérieurs, se trouvent actuellement sur le sol de l’autel majeur. L’un représente une silhouette masculine de face, portant dans sa main droite une croix processionnelle et deux anges pareils à ceux des blocs antérieurs du soleil et la lune. L’autre a la même attitude mais .dans ce cas la silhouette est féminine et représente une femme avec la main croisée sur sa poitrine. Il se peut qu’ils aient été situés dans l’arc de séparation entre le transept et la nef centrale, qui serait semblable à celui qui se conserve dans le chevet..


• Les deux autres blocs configurent des personnages de face portant des livres, interprétés comme évangélistes, l’un deux Saínt Jean évangéliste. Ils sont situés au-dessus du premier bloc de ce groupe.


• Le dernier bloc situé au-dessus de la clé de l’arc triomphal représente le Christ barbu avec une auréole crucifère, en attitude de bénédiction. On spécule que les deux blocs représentant les évangélistes auraient pu flanquer ce dernier bloc.

L’interprétation de ces images donna lieu à de grandes controverses, depuis la chrétienne la plus orthodoxe jusqu’à la possibilité qu’elle corresponde à une dernière poussée de l’hérésie arienne ou qu’il s’agisse d’inscriptions gnostiques, mais entrer dans ce genre de considérations nous éloignerait énormément de nos intentions. A notre avis, la première option qui rattache les quatre premiers blocs aux représentations astrales et humaines du Christ et de son église, selon les anciennes traditions chrétiennes que définit Saint Isidore dans son “Traité de le nature”nous semble plus raisonnable, les trois autres représentant le Dieu Pantocrator au-dessus de l’arc triomphal. Ce qui ne fait aucun doute, à notre avis, est que la décoration date de l’époque  de la construction de l’église ,et que,par conséquent elle est entièrement wisigothe, de la fin du VIIème siècle sauf peut-être la dédicace intérieure qui pourrait être du Xème siècle.

PILLEGE: Il n’y a pas longtemps, deux des blocs décorés qui se trouvaient sur le sol de l’église, pesant 130 kg chacun, ont été volés à l’intérieur de l’église. Pour cette raison, le reste des pièces détachées a été transféré au musée archéologique de Burgos, laissant des copies exactes des originaux dans l’église. Des années plus tard, ils sont apparus dans un jardin en Angleterre et maintenant ils sont également au musée de Burgos. (Voir la photo des blocs volés).

Historia de España de Menéndez Pidal: Tomo III SUMMA ARTIS: Tomo VIII

L’Art Preroman Hispanique: ZODIAQUE
Ars Hispanie: Tomo II

Imagen del Arte Hispanovisigodo: Pedro de Palol

Quintanilla de las Viñas y el arte cordobés
Iglesia de Santa María de Quintanilla de las Viñas (Burgos)
Santa María de Quintanilla de las Viñas
Los anagramas y el programa iconográfico de Quintanilla de las Viñas