CÓDICE EMILIANENSE

Il s’agit d’une copie très fidèle du Codex Albeldense, qui a commencé dans le monastère de San Millán de la Cogolla en 776, donc très peu de temps après la date d’achèvement de l’original, et ce n’est pas fini avant 992. L’œuvre a été dirigée par l’évêque Sisebuto et développée par le copiste Belasco et le notaire Sisebuto, selon les portraits de ces trois personnages sur l’un des derniers feuillets du manuscrit.

Le simple fait que le Codex Albeldense a été cédé pour sa copie à San Millán de la Cogolla de façon si immédiate, et y est resté si longtemps, montre les relations magnifiques entre les deux monastères et l’intérêt qui existait pour la divulgation immédiate des nouveaux livres qui étaient en cours de création dans les Cryptorium chrétiens espagnols.

Ce codex se trouve dans la bibliothèque du monastère de l’Escurial depuis le Xvie siècle. C’est Ambroise de Morales qui, dans la commande qu’il reçut de Philippe II de chercher des manuscrits anciens dans toute l’Espagne pour augmenter les fonds de cette bibliothèque, l’obtint de Pedro Ponce de León, évêque de Plasencia, qui, après sa mort en 1573, a donné à l’Escurial le reste de sa bibliothèque.

Tant par son grand volume, semblable à celui de l’original, que par la qualité de ses images, il est considéré comme l’œuvre la plus importante du monastère de San Millán. En outre, pour les caractéristiques de ses miniatures est aussi l’un des plus fidèles au style des œuvres de ce Scriptorium.

Quant à son contenu, il comprend, comme l’original Albeldense, la collection complète des conciles espagnols et les canons de tous les conciles généraux, la sélection des canons et les décrétales des pontifes jusqu’à saint Grégoire le Grand, le Liber Iudiciorum et d’autres textes d’histoire ou de liturgie, comme le Chronicle Albeldense, la Chronique Prophétique ou la Vie de Mahomet. Seuls des changements mineurs sont observés dans son contenu, puisque les poèmes initiaux disparaissent, il y a quelques modifications dans l’ordre de présentation de la Collection canonique et on ajoute un opuscule de saint Isidore sur les ministères ecclésiastiques et une liste d’évêques et de sièges épiscopaux hispaniques.

Cependant, en ce qui concerne ses images, bien qu’il inclue un certain nombre de miniatures et une disposition très semblable à celles du Codex Albeldense, le style n’est conservé que dans les premiers feuillets. Dans le reste, bien qu’il conserve les thèmes et la façon de les présenter, nous nous trouvons avec un grand changement dans le traitement des images, qui commencent à s’adapter au style qui peut être défini comme typique du Scriptorium de San Millán de la Cogolla, plus éloigné de l’influence européenne, d’un esprit nettement hispanique. En effet, tout en conservant une structure similaire des groupes de personnages, le dessin des visages commence à présenter des profils concaves au menton proéminent et aux lèvres saillantes, bouches formées par une ligne sinueuse parallèle au bord inférieur du nez et oreilles bilobées se détachant sur les cheveux.

Nous trouvons aussi des détails de style qui sont propres à Belasco et ne se répètent pas dans d’autres manuscrits de la même origine, comme sa tendance à utiliser les dorés avec une grande profusion, non seulement dans les ustensiles de culte et dans les lettres capitales, mais aussi dans la décoration des vêtements et des animaux. Les mains sont toujours de grande taille et dans des positions qui donnent une sensation de mouvement, mais dans ce cas, il convient de souligner en particulier la taille énorme des bras, très disproportionnés avec le reste du corps.

Dans ce manuscrit, on démontre à nouveau l’esprit éclectique de la culture haute-médiévale espagnole et la grande personnalité des artistes qui se sont développés à cette époque, car, bien qu’il s’agisse d’un travail exclusivement axé sur l’obtention de la première copie d’une œuvre d’une grande transcendance, il a été développé dans le Scriptorium espagnol qui avait le style propre le plus défini, et bien qu’il semble également évident que son artisan a voulu respecter les deux aspects, dans le Codex Emilianense nous confirmons que le principal signe d’identité de chacun des manuscrits les plus intéressants de cette époque qui ont été conservés est l’empreinte de son auteur, mais toujours dans un esprit et un cadre d’influences artistiques communes.

Dans ce codex est également inclus, copié de l’Albeldense, l’enregistrement des neuf chiffres hindou-arabe, ce qui en fait le deuxième manuscrit connu dans lequel ils sont écrits dans le même format que celui utilisé actuellement.