CÓDICE DE RODA

La première, de la fin du Xe siècle, est censée être élaborée par un moine précédent de San Millán de la Cogolla car, selon tous les experts, son style est considéré comme très semblable à celui des œuvres les plus significatives de ce monastère. Il a été continué plusieurs décennies plus tard, bien au milieu du Xie siècle, dans le même Navarrais Criptorium, où il semble être encore conservé au Xiie siècle.

Il passa ensuite dans la cathédrale de Roda de Isábena (Huesca), où il fut conservé jusqu’au Xviie siècle, d’où son nom actuel. On sait qu’il a ensuite été prêté au chroniqueur Diego Joseph Dormer et qu’à sa mort il a été acheté par l’abbé du monastère de Sainte-Marie de Meya. Par la suite, il perd sa trace jusqu’à ce qu’il apparaisse à nouveau en 1927, date à laquelle il a été acquis par l’État et déposé à l’Académie royale de l’histoire, où il est conservé aujourd’hui.

Le codex, qui a été numérisé et peut être étudié sur la page de cette institution, a perdu quelques pages, dans d’autres il y a des mutilations et a subi quelques dommages en étant traité avec des réactifs qui ont noirci les pages touchées.

La première partie du Codex de Rhode, qui s’étend du folio 1 à 155r, contient la Chronique d’Orose. Il est écrit en minuscule lettre wisigothique très soignée et de qualité, dans un seul ton à l’exception des initiales polychromes et des titres de chapitre, dans lesquels des encres bleu et rouge ont été utilisées. Contient des notes marginales et de petites images qui, sur certaines pages, décorent la marge gauche du texte.

La deuxième partie, où la même police et la même présentation sont conservées, bien que le format des lignes soit plus irrégulier et le texte utilise également la couleur rouge. Les notes et les images marginales y demeurent, mais elles sont plus simples et de moindre qualité. Cependant, les lettres majuscules et capitulaires sont plus décorées que dans la phase précédente, incluant des lacérations, des entrelacs zoomorphes et les espèces animales et les êtres fantastiques les plus variées. Il comprend également une série de pages enluminées avec des dessins à la plume, contenant la généalogie du Christ, une mappemonde dans le format habituel des cartes de San Isidoro, une Adoration des Rois Mages, et l’image de plusieurs villes, la plupart d’entre eux inspirés par un certain Bienheureux de la famille II.

Son contenu est constitué d’un large ensemble de textes de provenance différente. Parmi ceux à contenu religieux comprend plusieurs collections d’épîtres et d’évangiles, une passion du Christ, le Smaragdus de Saint-Michel, la généalogie du Christ déjà mentionnée et divers écrits sur le credo et l’arbre de la science.

Les textes historiques présentent un intérêt beaucoup plus grand. Une partie est consacrée à la copie de codex antérieurs, comme la Chronica de San Isidoro et ses histoires des Vandales, des Souabes et des Wisigoths, la Chronique d’Alphonse III ou la Chronique Prophétique. Mais son contenu le plus intéressant est constitué par des textes propres qui incluent les relations des rois arabes et ceux des Asturies-Léon, ainsi que des généalogies des rois de Pampelune et les comtes d’Aragon, de Pallars, de Gascogne et de Toulouse. Il contient également une chronique du royaume de Navarre et une liste datée des évêques de Pampelune. L’ensemble se termine par un poème épithalamique en l’honneur de Leodegundia Ordóñez, personnage difficile à identifier, qui selon le Codex de Rhode lui-même était la fille d’un roi Ordoño de León -peut-être Ordoño I- et l’épouse d’un roi de Pampelune, qui était peut-être Garcia Iñiguez après la mort d’Urraca, sa première femme.

Cette partie du manuscrit est considérée comme fondamentale pour connaître les généalogies des dynasties qui ont régné des deux côtés des Pyrénées pendant cinq générations, du début du Ixe siècle au milieu du Xe siècle. Dans le royaume de Pampelune comprend les familles des Íñiguez et des Jiménez, d’Iñigo Arista à García Sánchez I.

Comme l’a dit M. Manuel Gomez Moreno, l’information qu’il fournit sur le monde arabe est également très intéressante, qui, selon plusieurs auteurs, a pu être obtenue pour ce codex des études sur les différents territoires musulmans en Espagne développées par l’historien et géographe d’Almeria Al Udri, qui a résidé plusieurs années à Saragosse et a écrit un résumé géographiquehistorique sur la marque supérieure d’Al-Andalus y compris quelques Annales de la Marque.