SAN PEDRO DE BALSEMAO

C’est un monument aussi emblématique que difficile à analyser du point de vue de son origine et de ses problèmes architecturaux. Situé près de Lamego, occupant un promontoire au carrefour de deux rivières, à haute valeur stratégique. Monument National depuis 1921 (Arrêté n° 7586, 1ère série n° 138, du 08-07-1921.

Traditionnellement, une première phase de construction de l’église vers le VIe ou VIIe siècle a été proposée, à l’instar de chercheurs tels que Schlunk, Ferreira de Almeida ou Hauschild. Ces dernières années, certains chercheurs ont repris l’ancien proposition de Joaquim de Vasconcelos (1911 ) qui, parallèlement à l’église de S. Pedro de Lourosa (épigraphe fondatrice de 912), désignent un édifice dans le cadre de l’expansion du royaume asturien et de ses influences dans le contexte de la Reconquête (IXe-Xe siècles ou plus vraisemblablement seconde moitié du X), hypothèse reprise par Mário Barroca, Manuel Real, Ricardo Teixeira ou Paulo Almeida Fernandes. Certains éléments de construction appartiennent à cette période, comme un pied d’autel orné de la croix asturienne, un clypeus et, surtout, les impostes de volutes ornées de motifs en forme de cœur très caractéristiques (Almeida Fernandes, 2016), mais déterminant la date de construction d’origine. c’est encore très problématique. Cette difficulté est due aux diverses réformes que le bâtiment a reçues. L’imposte de la porte d’entrée a une croix de l’époque de D. Afonso Henriques, qui suggère une réforme à l’époque romane, bien qu’il n’y ait pas d’autres éléments contemporains. L’inscription gothique à côté des arcs du presbytère indique que l’installation du sarcophage de l’évêque de Porto, D. Afonso Pires (aujourd’hui dans la position centrale de la nef), a motivé la réalisation de travaux au milieu du XIVe siècle . De plus, l’église a subi d’importants travaux avec l’ajout au palais local de Pintos, les vicomtes de Balsemão, datant de 1643. Ces travaux ont considérablement modifié la conception de l’espace, ne conservant que deux murs qui avancent vers la nef et ont contribué à fermer le chœur , intégrant des impostes décorées qui se poursuivent en frises (Almeida Fernandes, 2016), modifiant ainsi complètement la perception originelle de l’édifice, qui aurait été carré et avait trois nefs de plan basilical, avec des arcs outrepassés. On peut dater de cette époque la suppression du narthex, désigné dans un document de 1430 sous le nom de « portique » (Pessanha, 1921-22 : 136).Il est fort probable que l’édifice soit aujourd’hui en partie construit sur les ruines de temple précédent, comme le suggère l’observation de la topographie du terrain à l’extérieur, où se trouve un podium avec un dénivelé important.

L’église de São Pedro de Balsemão est située à proximité d’une villa ou d’un important site romain (sanctuaire ?), qui intègre certains éléments, comme un très rare terminus augustalis du gouvernement de l’empereur Claudius, ou les deux autels réutilisés comme éléments d’autel. Il est possible qu’il y ait eu une sacralisation de la source qui se trouve à proximité.

C’est un temple à trois nefs divisées par des arcades formées de trois arcs, reposant sur des colonnes à chapiteaux corinthiens réutilisés d’un site romain voisin, soulignant qu’elles sont très différentes des colonnes. Le choeur a un plan rectangulaire, construit dans un solide appareil de blocs rectangulaires. Dans le passage vers le presbytère, il y a un arc outrepassé, conforme au plan de construction d’origine, mais dans la nef il a été refait (aucun des arcs ne conserve cette typologie), bien qu’il soit le produit de la récente campagne de restauration, comme cela apparaît dans les descriptions ultérieures. Il présente des douves uniformes, dénonçant qu’il reste entièrement dans la structure d’origine, il repose sur des impostes très longues, avec des décors de rinceaux et de cordons stylisés (semblables aux motifs indiens de l’âge du fer, mais en réalité dus au « renouveau » des motifs autochtones qu’il a lieu à partir du IXe siècle, et non pour des raisons mozarabes, comme l’interprète Manuel Real en 2007 : 141), fermée de chapiteaux corinthiens. La section est étroite et le presbytère est presque caché, dans la tradition de la « réserve » des églises paléochrétiennes, situation aggravée par l’existence de deux prises regroupées dans chacun des saimeis, qui peuvent être interprétées comme l’apposition. comme une structure à partir de laquelle un tissu ou un tissu est suspendu pour dissimuler l’autel à des moments précis de la liturgie.

URBS REGIA

FERNANDES, Paulo Almeida (2016) Materia de Asturias. Ritmos y logros de la expansión asturiano-leonesa en el actual centro de Portugal. Siglos VIII-X. Tesis doctoral en Historia del Arte presentada al FLUC.
PESSANHA, José (1921-22), S. Pedro de Balsemão: notas complementarias, O Archeologo Portuguez, serie 1, vol. 25, Lisboa, p. 134-141
REAL, Manuel Luís (2007), Escultura decorativa en Portugal: el grupo «portucalense». Escultura decorativa tardorromana y alta medieval en la Península Ibérica, Mérida, CSIC, p.133-170.
VASCONCELOS, Joaquim de (1911), Ensayo sobre la arquitectura románica en Portugal IV-VI. Presbyterio de Lourosa, Arte, n. 82, Porto, Marques Abreu, octubre de 1911, págs. 75-80; no83, noviembre de 1911, págs. 82-88; no87, marzo de 1912, págs. 25-28
FERNANDES, Paulo Almeida (2016) Matéria das Astúrias. Ritmos e realizações da expansão asturiano-leonesa no actual centro de Portugal. Séculos VIII-X. Tese de doutoramento em História da Arte apresentada à FLUC.
PESSANHA, José (1921-22), S. Pedro de Balsemão: notas complementares, O Archeologo Portuguez, série 1, vol. 25, Lisboa, p.134-141
REAL, Manuel Luís (2007), A escultura decorativa em Portugal: o grupo «portucalense». La escultura decorativa tardorromana y altomedieval en la Península Ibérica, Mérida, CSIC, p.133-170.