ANTIFONARIO DE LEÓN

En su dedicatoria consta que fue copiado, parece ser que a partir de un antifonario visigodo, posiblemente toledano de los siglos VII ú VIII, por un monje llamado Totmundo, para Ikila, abad del monasterio leonés de San Cipriano del Condado.

Hasta hace poco tiempo se pensaba que este Antifonario había sido creado en el año 1066 por un amanuense gallego llamado Arias, que da esa fecha en el folio 26, pero posteriormente se ha llegado a la conclusión de que Arias pretendía informar, no sobre la datación del manuscrito, sino sobre la de un cuadernillo que había añadido en esas fechas a la obra original, que incluye otros muchos añadidos posteriores a su contenido inicial.

En la actualidad no existen dudas de su datación a finales del siglo IX o principios del X, ya que en estudios posteriores se ha encontrado en el Tumbo de la Catedral de León, folios 349-50, el testamento del abad Ikila - nombre que indica su origen visigodo -, fechado el 26 de junio del año 917 en el que dona el manuscrito, junto con otras pertenencias, al monasterio de Santiago de León, lo que demuestra que ya existía desde antes de esa fecha. Iquila era el abad y propietario del monasterio de San Cipriano, situado a orillas del Porma -posiblemente el núcleo primitivo del actual San Cipriano del Condado-. Era persona de prestigio ya que su firma aparece en muchos documentos leoneses conservados en el archivo catedralicio y también en algunos de los Cartularios de Eslonza y de Sahagún.

A finales del siglo XI, siguiendo las normas del Concilio de Coyanza, el monasterio de Santiago -y con él el de San Cipriano, que estaba ya deshabitado- fue adherido al obispado de León y se sometió a su autoridad. Lentamente, como tantos otros, se fue extinguiendo y sus bienes pasaron a formar parte del Señorío del Obispo.  

El Antifonario de León es un códice miniado a finales del siglo IX o principios del X, que contiene los cantos de las celebraciones en las fiestas del ciclo litúrgico y de los santos de la Liturgia hispánica de época visigoda, copiado posiblemente de un manuscrito de la época del rey Wamba en el año 672 como indica en una nota en el folio 25, y que fue siendo actualizado con nuevas composiciones litúrgicas, al menos hasta el siglo XII. 

En el reverso del primer folio, encima de una escena miniada en la que el copista está entregando el libro al abad, existe una dedicatoria en la que se puede interpretar que el Antifonario fue creado en el propio monasterio de San Cipriano del Condado, dando a entender que disponía de un scriptoriun de cierta importancia.

Está considerado como el códice musical latino más importante y más completo de la Alta Edad Media, ofreciendo abundante material sobre la liturgia y el canto en la iglesia española hasta su obligada sustitución por la gregoriana a finales del siglo XI, ya que además de informar en muchos casos del autor de cada canto, entre los que se encuentran personajes de gran nivel como San Leandro, San Isidoro o San Braulio, gracias a las diversas interpolaciones incluidas a lo largo de doscientos años en el núcleo primitivo del códice, permite estudiar el desarrollo de la liturgia hispánica durante los primeros siglos de la Reconquista. También incluye un completo catálogo de las fiestas celebradas por la antigua iglesia española. Presenta la notación musical en neumas sin pentagrama, en notación visigótica, que no ha podido ser descifrada hasta el momento.

Posee un interesante y bien conservado conjunto de ilustraciones, muchas de ellas sobre la vida de Jesús, de gran calidad, pintadas en colores muy definidos siempre sobre fondo blanco. Algunos autores han planteado la posibilidad de que sea una obra de juventud de Magius, lo que parece muy poco probable tanto por su temprana datación, como por su dedicatoria, en la que consta que fue obra de Totmundo, y por sus diferencias estilísticas con obras como el Beato de Escalada, en la que las figuras están siempre sobre fundos fuertemente coloreados. Otro hecho a destacar es la utilización de iniciales con entrelazados nórdicos, posiblemente como influencia de la miniatura carolingia, ya que son semejantes a los existentes en códices miniados en Fulda y Saint-Gall. También encontramos la típica cruz de Oviedo en la primera página y alguna decoración de ascendencia asturiana, formada por retículas de círculos y cruces.

Es interesante destacar que el folio 234 contiene, con un tratamiento muy especial, el oficio litúrgico de la fiesta del patrón del monasterio, San Cipriano, que incluye música para las antífonas y una página de lujo con una miniatura alusiva, en un tipo de presentación semejante a la que dedica a las grandes solemnidades. Representa al santo vestido con túnica de color de minio, manto azul, larga estola y tocado puntiagudo de obispo. que ofrece la cabeza a un sayón descalzo, con calzón bombacho, ropa corta ceñida a la cintura y una pequeña clámide colgando. Con la mano derecha señala a la víctima y en la izquierda blande una larga espada.